صفحة واجبات طريق الجنة لدورة الحق المبين

جزاك الله خيرا غلاتي

 

*ما اللمسة البيانية في تقديم كلمة( الجبل) فى سورة الأعراف ، وتأخير (الطور) فى سورة البقرة؟
قاعدة نحوية: يقول سيبويه في التقديم والتأخير: يقدمون الذي هو أهمّ لهم، وهم أعنى به.
والتقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات، فقد يتقدم المفضول، وقد يتقدم الفاضل، والكلام في سورة الأعراف عن بني إسرائيل، والطور (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {171}) قدّم الجبل على بني إسرائيل، أما في آية أخرى في سورة البقرة فقال (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {63}) فأخّر الطور؛ لأن سياق الآيات في السورة في الكلام عن بني إسرائيل، وليس في الطور نفسه.
والجبل هو إسم لما طال وعظُم من أوتاد الأرض، والجبل أكبر وأهم من الطور من حيث التكوين، أما النتق فهو أشد وأقوى من الرفع الذي هو ضد الوضع، ومن الرفع أيضاً الجذب والاقتلاع وحمل الشيء والتهديد بالرمي به، وفيه إخافة وتهديد كبيرين، ولذلك ذكر الجبل في آية سورة الأعراف؛ لأن الجبل أعظم، ويحتاج للزعزعة والاقتلاع، وعادة ما تُذكر الجبال في القرآن في موقع التهويل والتعظيم؛ ولذا جاء في قوله تعالى (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ {143})، ولم يقل الطور، إذ النتق والجبل أشد تهديداً وتهويلاً.

 

بارك الله فيكي معلمتي الغالية

 

السؤال الأول : الفرق بين يعملون ويفعلون ؟
إذا عدنا إلى معاجم اللغة وجدنا أن العمل أخص من الفعل. فالعمل في اللغة هو: كل فعل وقع بقصد، وهو أخص من الفعل؛ لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها الفعل من غير قصد، فليس كل فعل عملا ولكن كل عمل فعل.
قال أبو هلال العسكري: والفرق بين الفعل والعمل: أن العمل إيجاد الأثر في الشيء، يقال: فلان يعمل الطين خزفا ويعمل الخوص زنبيلا والأديم سقاء. ولا يقال: يفعل ذلك؛ لأن فعل الشيء عبارة عما وجد في حال كان قبلها مقدورا، سواء كان عن سبب أو لا؛ لأن الفعل قد ينسب إلي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب إلي الجمادات، والعمل قلما ينسب إلي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات إلا في قولهم: البقر العوامل... اهـ من كتاب المفردات، مادة عمل. ص: 351- والله أعلم.

السؤال الثاني : ما فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة مع أنه في الوجود ما هو اشد صلابة منها ؟
يقول ابن سعدي:
فائدة: تشبيه القلب بالحجارة في قوله تعالى:{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} [البقرة:74]
شبهه بالحجارة مع أن في الموجودات ما هو أشد صلابة منها , وذلك لآن الحديد والرصاص إذا أذيب في النآر ذآب بخلآف الحجآرة..!

 

بعض مما عندك معلمتي الغالية
جزاك الله عنا كل خير

 

ما وجه قوله : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) ؟ وهل تكون الكتابة بغير اليد ، حتى احتاج المخاطبون بهذه المخاطبة ، إلى أن يخبروا عن هؤلاء - القوم الذين قص الله قصتهم - أنهم كانوا يكتبون الكتاب بأيديهم ؟ .

قيل له : إن الكتاب من بنيآدم ،وإن كان منهم باليد ، فإنه قد يضاف الكتاب إلى غير كاتبه وغير المتولي رسم خطه فيقال : كتب فلان إلى فلان بكذا " ، وإن كان المتولي كتابته بيده ، غير المضاف إليه الكتاب ، إذا كان الكاتب كتبه بأمر المضاف إليه الكتاب . فأعلم ربنا بقوله : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) عباده المؤمنين ، أن أحبار اليهود تلي كتابة الكذب والفرية على الله بأيديهم ، على علم منهم وعمد للكذب على الله ، ثم تنحله إلى أنه من عند الله وفي كتاب الله ، تكذبا على الله وافتراء عليه . فنفى جل ثناؤه بقوله : (يكتبون الكتاب بأيديهم) ، أن يكون ولي كتابة ذلك بعض جهالهم بأمر علمائهم وأحبارهم . وذلك نظير قول القائل : " باعني فلان عينه كذا وكذا ، فاشترى فلان نفسه كذا " ، يراد بإدخال " النفس والعين " في ذلك ، نفي اللبس عن سامعه ، أن يكون المتولي بيع ذلك أو شراءه ، غير الموصوف له أمره ،

ويوجب حقيقة الفعل للمخبر[ص:273 ]عنه ، فكذلك قوله : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) .

 

قال تعالى في سورة البقرة (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون {86}) وقال في سورة البقرة أيضا (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون {162}) وفي سورة آل عمران (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون {88})
لو نظرنا في سياق الآيات في سورة البقرة التي سبقت آية 86 لوجدنا الآية (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون {84} ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) {85}
فالآيات تتكلم عن القتال والحرب والمحارب يريد النصر لذا ناسب أن تختم الآية 86 بكلمة (ينصرون) أما في الآية الثانية في سورة البقرة وآية سورة آل عمران ففي الآيتين وردت نفس اللعنة واللعنة معناها الطرد من رحمة الله والإبعاد والمطرود كيف تنظر إليه؟ كلمة (ينظرون) تحتمل معنيين : لا يمهلون في الوقت ولا ينظر إليهم نظر رحمة ؛ فإذا أبعد الإنسان عن ربه وطرد من رحمة الله فكيف ينظر إليه فهو خارج النظر فلما ذكر الآيتين في سورة البقرة وسورة آل عمران استوجب ذكر (ينظرون).

 

آية (89):
*(وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ (89) البقرة) (وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ (91) البقرة) (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ (101) البقرة) متى يرفع كلمة مصدق ولماذا ومتى ينصب ولماذا؟(د.حسام النعيمى)
الجُمل -بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال. لما نقول رأيت رجلاً يركض، جملة يركض صفة لرجل لأن رجل نكرة لكن لو قال رأيت الرجل يركض أو ستكون لبيان حاله، فالنكرة تحتاج إلى وصف حتى تتبين أما المعرفة يبيّن حالها. هكذا لما قال الله عز وجل (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ (89) (كتاب) نكرة قال بعدها (مصدقٌ لما معهم) فجاء به وصفاً لكتاب وكتاب مرفوع فتكون الصفة (مصدقٌ) مرفوعة،
الآية الأخرى في السورة نفسها (وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ (91) البقرة)، (وهو الحق) معرفة فقال: مصدقاً، لو قيل في غير القرآن: وهو حقٌ مصدقٌ لأنه كما قلنا نكرة تحتاج إلى وصف لكن لما عرّفه (وهو الحق) يعني هو الحق ولا شك في ذلك والكلام على القرآن، يعني هو الحق لا ريب فيه كأن الحق مجسماً بهذا القرآن الكريم فجاء بالحال يعني في حال تصديقٍ لما معكم أن هذا القرآن يصدق لما معكم، الذي معهم هم كأنهم متلبسون به، الذي معهم هو التوراة وما حولها التوراة فيها أوصاف للرسول  بالمكان الذي سيظهر فيه، ببعض صفاته، إذن هذا القرآن يصدق الأوصاف لهذا الرسول أو مصدق لما معكم من التشريعات التي لم تُنسخ أو التي لم تُحرّف فهو في بيان حال.
والآية الأخرى في البقرة (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ (101) البقرة) كأنما هم لم يعلموا أن هذا هو تصديقٌ لما عندهم، كأنهم لا يعلمون، تكلفوا أن يظهروا بهذا المظهر فإذن (رسول) نكرة فقال (مصدق).

 

قال الله تعالى : ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم ) لعلمهم أنهم في دعواهم كاذبون وأراد ( بما قدمت أيديهم ) أي ما قدموه من الأعمال وأضافها إلى اليد [ دون سائر الأعضاء ] ؛ لأن أكثر جنايات الإنسان تكون باليد فأضيف إلى اليد أعماله وإن لم يكن لليد فيها عمل

 

قال الله تعال ( يعلمون الناس السحر ) الأية 102 من البقرة
السؤال الأول لماذا نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود؟
السؤال الثاني من هو أول ولد للمهاجرين بالمدينة ؟

نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود؛ لأنهم اشتُهروا في هذا المجال، وعُرِفوا به، وعُرف بهم، حتى غدا سمة من سماتهم، وقد اعتقد المسلمون في المدينة أن اليهود سحروا المسلمين، فلا يولد لهم، فلذلك استبشروا لما وُلِد عبد الله بن الزبير، وهو أول ولد للمهاجرين في المدينة.