دورة عبر الواتس أب بعنوان: لبنات عقدية

السلام عليكم و رحمة الله,

حياكم الله جميعا و بياكم, و أصلح حالنا و حالكم, آمين

لقد تم بفضل الله الانتهاء من دورة قصيرة عبر موقع التواصل الاجتماعي المسمى بـــ: الواتس أب

و بإذن الله تعالى أبدأ أدرج ملخصات هذه الدروس تباعا.


انتظروني قريبـــــــــــــــــا ...​

 

​

* تلخيص درس ( لبنات عقدية )
* تقديم الأستاذه : فاتن شفيق
*الدرس : الأول

​

​

نبدأ مستعينين بالله متوكلين عليه، و نبدأ بحوله و قوته،

و أبدأ: بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول،
إنه من يهده الله فلا مضل له. و من يضلل فلا هادي له،
و أشهد ان لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله،

أما بعد ...
أقول و بالله التوفيق:

لبنات عقدية، ماذا يوحي لك هذا العنوان؟ ​

العقيدة علم واسع، و السلف تركوا ميراث عظيم في هذا الفرع من العلم،
لكن كمسلم هناك أسس و أصول و لبنات لابد من معرفتها، و لا يسعني الجهل بها. لأنها أساس المعتقد.


حين تسمعي هذا العلم، ماذا يتبادر إليك؟
هل هو صعب أو سهل؟


علم العقيدة الإسلامية الصحيحة هو أسهل علم، و هذه أسهل عقيدة.

و لكن أصحاب العقائد الضالة، مثل الأشعرية و غيرهم نشروا فكرة أن العقيدة علم صعب و هو لأناس خاصين فقط، و ليس على الجميع معرفته،
و هذه الفكرة للأسف انتشرت لزمن طويل حتى طالت أصحاب المعتقد الصحيح.
و هذا حتى يغطوا تلفيقهم و كذبهم و افتراءهم في المعتقدات الباطلة.

و أهم نهج ينتهجوه مع المتبعين هو التصديق الأعمى لمشايخهم و كبارهم.

و انتشرت فكرة صعوبة هذا العلم و سيطرت على بناتنا و شبابنا حتى صار معنى كلمة عقيدة يعني تعقيد. من الصعوبة.


حين نسأل شاب او فتاة ما قولك في علم العقيدة؟ الجواب عند الكثيرين يكون: علم معقد. علم التعقيد. هو من غير شيء اسمه عقيدة يعني معقد
و هذا واقع ملموس.
لذلك يعزف الكثير من الشباب و الفتيات عن تعلمه، و اذا اقبل عليه احدهم. فإن الفكرة السابقة عنه و عن صعوبته، تحول دون فهمه :"""

لكن في حلقاتنا هذه سنكتشف حقيقة و واقعا أنه أسهل و أجمل علم بإذن الله تعالى،
و علينا من الآن أن ننزع هذه الفكرة من عقولنا و قلوبنا تماما حين ندخل للحلقة. و نوقن انه علم سهل.

و هناك أمر مهم جدا. ألا و هو أن علم العقيدة ليس علما خاصا بدين الإسلام. بل علم العقيدة موجود في كل دين و معتقد.
سواء كان بينا و مكتوبا في العقائد الاخرى او هو اعتقاد.
فكلمة عقيدة كلمة لها معناها العام في اللغة و معناها الخاص في الأديان.
الأن نقول ما معنى عقيدة؟

​

العقيدة لغة: من العقد و الربط.

و اما العقيدة في علم الاعتقاد او علم الشرع: هو ما انعقد عليه القلب و صدقه تصديقا جازما لا يخالطه ريب او شك.


و لا يخلو قلب من معتقد مطلقا.
حتى من قرر او آمن انه لا دين و لا إله، فهو يعتقد بهذا،
فلا يوجد قلب يخلو من هذا مطلقا.
و هذا لا يخلو منه قلب ابدا حبيباتي.

فأصحاب المعتقدات الباطلة لديهم اعتقاد استقر في القلب و هم يدافعون عنه، بغض النظر عن اساس المعتقد و صحته او خطؤه.
و لا يخلو قلب من معتقد مطلقا.
حتى من قرر او آمنه انه لا دين و لا إله، فهو يعتقد بهذا.
فلا يوجد قلب يخلو من هذا مطلقا.
قد يكون الشخص جاهلا بطبيعة المعتقد، او اصول المعتقد، لكن لابد و انه على الاقل يتبع احدا في معتقده
يعني يقول انا مثل فلان في المعتقد
او هو يؤمن بفلان ..

في علم العقيدة مهم جدًا دقة اختيار الالفاظ حبيباتي،
و هذا ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم، فعلينا ان نتمسك و نلتصق بألفاظ الشرع.
تطرقنا المعنى اللغوي للعقيدة، ثم معناها في علوم الشرع، و الان نحدد معتقد الاسلام

​

ما هي عقيدة الاسلام؟:

وهنا اريد ان أنبه إلى نقطة دوما نقرأها في أغلب كتب الاعتقاد الاسلامية، حين يأتي لتعريف العقيدة الاسلامية، غالبا يذكرون هي الايمان بالله و ملائكته و .....
و هذا يعتبر جزء من المعتقد، و هو الايمان بالأخبار و الغيبيات، و هناك جزء آخر للإيمان
لذلك تعريفنا يجب أن يكون كاملا شاملا.


و بالتالي يكون تعريف العقيدة الإسلامية الصحيحة هو التالي: تصديق القلب الجازم الذي لا يخالطه شك او ريب او ظن في كل ما جاء في الشريعة الإسلامية الصحيحة، من الأخبار و الأوامر.
الاخبار تشمل تحتها الغيبيات و اخبار السابقين و غيرها مما اخبر به الله و رسوله،
و الأوامر تشمل تحتها العبادات.

و لذلك نجد ان الكثير من العبادات لم يذكر الحكمة منها، و هذا للابتلاء في جانب التصديق
هي مؤكد فيها حكمة. و لكن عدم اظهارها هو اختبار لمدى التصديق بها
ونجد الكثيرين يقعون في تفسير كل شيء في الدين و البحث المضني في معرفة الحكمة منها. و هذا خطأ.
لأن هذا محل ابتلاء لمعرفة قدر الايمان و التسليم للشرع.
و هذا واضح في سؤال المرأة التي سألت السيدة عائشة عن الحائض تقضي الصوم و لا تقض الصلاة؟
فأجابتها: أحرورية أنت؟

يعني هناك مساحة يجب ان تسلمي فيها تسليما كاملا، و تؤمني بها ايمانا صادقا.

آخر جزئية في فقرة الليلة بإذن الله.

نعلم بحكم أننا مسلمين أن النجاة في الآخرة ليس لها إلا طريق واحد. و هو؟
(الإسلام) .

{ومن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}

لأنه اقول التوحيد؟ عبارة غير دقيقة. و تاه فيها الكثيرون
اناس ظنوا التوحيد يعني اقول لا اله الا الله و خلصنا!!

و هذا خطأ كبير و عظيم.
لان الانسان يقبل منه عبارة التوحيد ابتداء، و لكن يجب ان يحسن بعدها.

نكمل في الحلقة القادمة..كفارة المجلس، وتركن ()
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

​

مجموعة: غيثُ الرَّوابي​

 

​

تلخيص درس (لبنات عقدية )
تقديم الأستاذه : فاتن شفيق
الدرس : الثاني

​

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله مع فقرة لبنات عقدية
ابدا بسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله،
إنه من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له،
و أشهد ان لا اله الا الله،و أن محمدا رسول الله.
أما بعد...
​

كنا تحدثنا في المرة السابقة عن العقيدة و الفكرة الخاطئة عنها. و انها مادة سهلة و رائعة و مهمة جدااا
ووصلنا لاخر نقطة و هي ان طريق النجاة في الاخرة هو الاسلام

و وقفنا عند سؤال: أي الإسلام؟ هل كل الإسلام منجي؟
ما رأيك بالشيعة؟ و الأشعرية؟ و غيرهم من الملل المنتسبة للإسلام. هل تظني ان طريقهم طريق نجاة؟
هؤلاء يقولون اننا مسلمون. ينسبون انفسهم للاسلام

ما معنى الاسلام لغة
- الاستسلام

و الاسلام في الشرع
- الاستسلام التام لله تعالى و الخضوع و الانقياد له، نبذ الشرك و المشركين

و لكن انتبه، هناك معنيان للاسلام في الشرع
معنى عام، و هو الذي عرفناه، و معنى خاص
و المعنى الخاص هو حين يطلق على رسالة محمد صل الله عليه و سلم
لان القرون السابقة كانت مسلمة لله، بالمعنى العام. و ليس الخاص.
لانه كان هناك اديان غير دين الاسلام و لكن كلها كانت تدعو للوحدانية و اتباع شرع الله
فعيسى و موسى و ابراهيم و غيرهم مسلمين و هذا بنص القرآن


من تأتنا بآية فيها نص اعتراف النبي بالاسلام او اسلامه
{إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}

​

اذاً عرفنا المعنى اللغوي و الشرعي بشقيه بالنسبة للإسلام

الان ما رايك؟ لو طلب منك احدا تعريف دين الاسلام الخاص؟
ماذا تقولين

☁إتباع ما أمر به صلى الله عليه وسلم واجتناب مانهى عنه وتصديق ما أخبر به

اذا الاسلام الصحيح ما هو

- الاستسلام و الانقياد التام لله تعالى. بتصديق خبره تصديقا جازما يقينيا لا يقبل الشك او الريب، و تنفيذ اوامره و اجتناب نواهيه.

طيب حبيباتي، اذا عرفنا تعريف الاسلام الشامل بالمعنى الخاص

طيب الاسلام رسالة، دين، تشريع، من أين آخذ هذا التشريع؟
ما هو معتمدي في نصوص ديني

- ان اقول: القران و السنة النبوية الصحيحة، و بعض العلماء يضيف بفهم سلف الامة
اذا هذا التقييد جداااااااا مهم حبيباتي

طيب ما رأيك فيمن يذكر كمان القياس و الإجماع و غيرها

نقول ان هذه اصلا مستنبطة من هذين الأصلين.

فالقياس كلنا نعرف قصته و الاجماع نعرف حديث النبي صل الله عليه و سلم فيه
هذان ليسا اساس التشريع، هما مستنبطين من اصول التشريع و هما القران و السنة الصحيحة

تأكدي ان اي خطوة تخطيها لابد و أن تكون موافقة للشرع، او لها اصل فيه

اذا الان يا حبيبة. هل الشيعة او الاشعرية و الماتريدية و الصوفية و غيرهم يعتبروا من اهل الاسلام المنجي صاحبه❓

بالتأكيد لا

و كثير من الناس يقولون: طالما انه يشهد الشهادتين اذا هو مسلم في الجنة هل هذه مقولة صحيحة؟ لا

اذا الفرقة الناجية هي من اتبعت القران و السنة الصحيحة
ما هو الدليل

{'' وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا''}

{'' واطيعوا الله واطيعوا الرسول''}

الى هنا نختم

حتى اللقاء استودعكن الله،
و السلام عليكم و رحمة الله.

ختام المجلس

احبكم في الله

​

مجموعة: غيثُ الرَّوابي​

 

​

تلخيص درس: "لبنات عقدية"
الدرس: الثالث
تقديم الأستاذة: فاتن شفيق

بسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله،
أما بعد ...​

مع اول دروس العقيدة بعد رمضان،و كاستفتاح نراجع مراجعة بسيطة ما تم اخذه سابقا في الدروس

بدانا في اول دروسنا بالحديث عن العقيدة، و المعتقد عند كل شخص،فذكرنا معناها، و حاجة كل شخص لمعتقد يعتقده.

ثم تحدثنا عن المعتقد الصحيح و الذي به النجاة،
و قولنا ان اتباع الدين الاسلامي و فقط لا يكفي،بل يجب ان يكون على مراد الله و رسوله
ثم تحدثنا عن الاسلام بمعانيه المختلفة، و انه دين النجاة،
و قولنا ان جميع الرسالات جاءت بالتوحيد.
و توقفنا عند التوحيد،اعظم شيء في الكون
و من هنا سينطلق باذن الله درسنا لهذا اليوم،في مقدمة استفتاحية عن التوحيد.

​

ما معنى التوحيد لغة؟
و ما هي نواقضه؟
الفرق بين الشرك و الكفر؟

أقول و بالله التوفيق:
التوحيد لغة: مصدها وحد،أي جعل الشيء واحدا.

و حقيقة ان كثير من العلماء و المشايخ حفظهم الله يعرجون مباشرة للمعنى الشرعي،في حين ان المعنى اللغوي يحمل معان كثيرة، و استدلالات جميلة

​

انا حين اقول ان احمد واحد،
لو مثلا دخلت فصل و وجدت طالب واحد. وجدت احمد،
ماذا تستنتج من هذا؟
♦نستنتج عدة أمور،منها:
ان احمد بالنسبة للعدد واحد، لا ثاني له. مافي طالب ثاني


طيب لو قلت لك احمد يشبه من من الطلاب؟
♦تقولي مافي طلاب اصلا حتى اعقد مقارنة تشابه !


لو اقولك ما هي صفات احمد؟
♦تقولي مثلا طويل، نحيل ابيض و هكذا ...
فيه وصف. لانه انسان اراه استطيع اقول لك وصفه. هو ماهو هواء و لا فراغ، و لا جان !

إذن هذه الامور كلها فهمتها و استنتجتها من كون احمد طالب واحد في الفصل ..

الآن، قولنا ان جميع الرسالات جاءت بتوحيد الله تعالى، اي جعله إلها معبودا واحدا لا شريك له.
كوني أؤمن بتوحيد الله تعالى، هذا ما معناه؟
نفس استنتاجاتنا من وجود طالب واحد في الفصل
ان الله تعالى من حيث العدد واحد. لا ثاني و لا ثالث و لا رابع له، هو متفرد سبحانه في العددية.
لا إله حق سواه ❤
و هذا رد على مزاعم النصارى، الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة.

​

طيب تعالوا للاستنتاج الثاني
طالما ان الله تعالى متفرد لا احد معه سبحانه اذا هل له شبيه او ند؟
♦ هو متفرد بألوهيته، و ربوبيته
إذن كيف اشبهه بالبشر؟
و اقول انه مستوٍ على عرشه، كاستواء سليمان على عرشه؟
او له يد كيد الانسان؟
هل الانسان شريك لله في ربوبيته او الوهيته؟
مافيه اصلا وجه شبه حتى اعقد مقارنة، و في هذا رد على مزاعم الاشاعرة، الذين مثلوا ثم كيفوا و من ثم عطلوا.
فهم يقولون اذا اثبتنا ان لله يد ستكون مثل يد الانسان.
فهم هنا شبهوا و مثلوا يد الله بيد الانسان.
طيب كيف؟ ان كان الله اصلا نؤمن بوحدانيته؟ هو واحد مافي غيره؟
اذا كيف اشبهه او امثله بغيره؟
مثل الطالب الذي وحده في الفصل، يشبه مَن مِن الطلاب؟
لا احد لانه وحده مافي غيره، فكيف اشبه و امثل الله للانسان؟
الانسان فرع، كيف الحق الاصل بالفرع؟

​

قالوا الاشاعرة ايضًا انه هو له سمع بس بلا سمع، يعني سميع بلا سمع.
يعني لا نثبت له صفات
طيب كيف؟ عطلوا الصفات.
هو سميع، بس بدون صفة السمع
ما هذا؟كيف يصدقه عقل؟


طيب الطالب الذي في الفصل، لو قلت لك صفيه، هل تستطيعين وصفه؟
نعم،تقولي طويل،نحيل ابيض و هكذا .. لانه مرئي بالنسبة لك،انتِ ترينه امامك
هل ممكن شخص يقولك و الله هذا الطالب لا صفة له!!
ما هذا؟كيف لا صفة له؟
هل هو عدم؟
تقولي لا هاهو امامي، طيب صفيه لنا؟ و لله المثل الاعلى


إذن لله صفات و اسماء و افعال،
قد تقول اخت، طيب نحن لم نره كي نصفه؟
نقول اخبر الله تعالى في النصوص عن نفسه و وصف نفسه بأوصاف الكمال سبحانه و أسمائه الحسنى سبحانه
و بالتالي اذا عطلت صفات الله تعالى يعني قولت سميع بلا سمع، اذا انت تعبدي عدم!! طالما انه موجود و هو متفرد سبحانه إذن لابد من صفات له. و بهذا نرد على المعطلة، الذين عطلوا صفاته سبحانه. ☁
كل ما سبق هو استنتاجات من المعنى اللغوي لكلمة التوحيد،
فمعروف ان المعنى اللغوي بوابة للمعنى الشرعي.


طيب اذا انا أؤمن بوحدانية الله تعالى، انه واحد احد، الواحد للعددية، و الآحادية للتفرد في الصفات.
إذن لا شريك لهذا الإله و لا شبيه و لا ند


شريك يعني يشاركه، يعضده.
الشبيه يعني فيه شيء من صفاته، يشابهه.
الند بعني المساوي له.

اذا ليس له سبحانه أي من هؤلاء و هو منزه عنهم كلهم سبحانه.

طيب الآن، لو ان شخصا ادعى ان فيه صفات من صفات الربوبية، هذا ماذا يكون؟
♦هذا شرك.
لو ان شخصا مسلما اتخذ له تشريعا اخر،غير تشريع القران و السنة،هذا ماذا نسميه؟
♦ نسميه شرك، لماذا؟
لاننا اشركنا احدًا في إحدى خصائص الربوبية و هي التشريع.

​

الكفر ما معناه؟
في اللغة يعني الستر.

طيب ما علاقته بمعناه الشرعي؟
أن الكافر اتخذ له غطاء عن نور الله و هدايته.

و ما هو هذا الغطاء؟
الجحود.


مثال:
الآن نحن في مدرسة،
المدرسة لها مديرة واحدة، وطالبات و معلمات وهكذا..
المديرة تسن القوانين، بما يكفل نظام المدرسة
جاءت طالبة، و ادعت انها مديرة، وسنت بعض القوانين في الفصل.
هذا اسمه "شرك"
هي فقط تشبهت بها، لم تنكر المديرة.
طيب جاءت طالبة اخرى و اعترضت على قانون من قوانين المديرة، هي ما تشبهت بها، بس اعترضت على قانون من قوانينها، جحدت القانون، رفضته، ردته، هذا نسميه "كفر"


أي رد او جحود او ترك لشرع الله تعالى نسميه كفر.
أي تشبه بالله، او باحد صفاته، سواء الشخص نفسه او لغيره هذا شرك.


⚡يعني ممكن اكون مسلمة و مشركة؟ نعم
⚡ممكن اكون مسلمة و كافرة؟
نعم
مثال:
ممكن اكون مسلمة و اشرك بالله شرك اسباب، انه مثلا لو تعطرت و تزينت و لبست لبس ضيق ممكن انجح في المقابلة.
هذا شرك. لاني ظننت ان هذا السبب سيؤدي لنتيجة النجاح.تعلقت بالسبب و تركت مسبب الاسباب.


طيب الكفر
مثال:
هذا يقع فيه كثير منا، لو وحدة قالت نكتة فيها استهزاء بالمطاوعة، هذا فيه كفر، لانها استهانت بصورة من صور التشريع.


ايضًا فيه امر خطير جدًا،
و هو كفر الجهل الذي يقع فيه اغلب المسلمون في زماننا هذا :""


هل نذكر حديث رسول الله لابو بكر؟
للشرك فيكم كدبيب النمل.
و قال فيكم، يعني في الصحابة، ينبههم له.


الكفر الذي يقع فيه اغلب المسلمين في هذا الزمان هو كفر الجهل.
كيف؟
فيه امور كمسلمة لا يسعك الجهل بها، و امور العقيدة منها، حيث تحاسبي على جهلك.


معقول انا جاهلة و احاسب؟
نعم تحاسبي.
لماذا؟
لأن هذا الجهل هو من كسب يدك، من اهمالك انت و إعراضك.

في زماننا هذا وسائل التعليم متوفرة، و سهلة، و اغلبنا يستطيع التعامل مع الشبكة، و اغلبنا يستطيع القراءة، فكونك معرضة عن تعاليم دينك بسبب اهمالك فهذا يعتبر نوع من انواع الكفر، لأنك معرضة عن هذا باختيارك.

و كثير منا معه دكتوراة و ماجيستير في علوم الدنيا و هو لا يعرف اصول الطهارة في دينه !
فهذا قال عنه العلماء نوع من انواع الكفر، و هو كفر الجهل، واقع فيه اغلب المسلمون في زماننا هذا :"



الكلمة الأخيرة حبيباتي التي سنختم بها بإذن الله تعالى:
أن الكفر و الشرك درجات، فهناك أكبر و هناك أصغر، و هذا الأمر اجتهد فيه العلماء و وضعوا بعض العلامات و التصنيفات ليميزوا، و لكن هذا الأمر حقيقة من أعمال القلوب لا يمكن قياسه بدقة، وأن مثقال و موازين هذه الأعمال بيد الملائكة التي علمها ربها كيف تحسب، و لذلك قد تظني أنه أصغر و لكن يكون أكبر،
و قد تظني انه أكبر و لكن يكون أصغر، لذلك نحرص على أمرين،

1. العلم لتجنب الوقوع في احدهما.
2. كثرة التوبة و المغفرة و الانابة إلى الله تعالى.

بهذا نختم درس اليوم، و نسأل الله القبول و السداد إليه،

دعاء ختام المجلس،أحبكم في الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجموعة: غيثُ الرّوابي​

 

​

*تلخيص دروس: لبنات عقدية
* تقديم : أ. فاتن شفيق
* الدرس : الرابع

بسم الله،و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله،

أما بعد،

اليوم مع درسنا الرابع، من فقرة
(لبنات عقدية)
نبدأ مستعينين بالله متوكلين عليه،
​

نتذكر بداية ما سبق في الدرس الماضي . . .

المعنى اللغوي للتوحيد،
الاستنتاجات من المعنى اللغوي للتوحيد..
٣معان استخرجناها و استنتجناها من المعنى اللغوي للتوحيد.


اليوم باذن الله تعالى نتمم درسنا عن التوحيد.. ⤵

ما هو المعنى الشرعي للتوحيد ؟
هو إفراد الله تعالى بما يستحقه من الربوبية و الألوهية و الأسماء و الصفات،

اذا هناك حسب التعريف ٣ اقسام للتوحيد⤵
☁توحيد الألوهية،
☁توحيد الربوبية،
☁توحيد الأسماء والصفات،

هنا يجب ان نذكر نقطة مهمة جدا :
و هي أن التوحيد واحد،و لكن هذه أصناف للتوحيد.أقسام للتوحيد نفسه.
و ليس أن التوحيد منقسم لثلاث أقسام.
لأنها نقطة يستخدمها النصارى و يقولون أنتم أيضا تقسمون التوحيد.
نحن لا نقسم التوحيد، و لكنه مقسم لثلاث أنواع.

​

⚡و لتسهيل الصورة و تقريبها،
نضرب مثال على :

علم الفقه
هو علم واحد، اسمه الفقه،و لكنه منقسم لفروع،منها فقه العبادات،فقه المعاملات ...و هكذا
لكنه كله علم واحد، و هو علم الفقه
⚡و من الجدير ذكره،ان هذه الاقسام مستقرئة في الكتاب و السنة،
⚡فهناك ايات او نصوص ذكرت الربوبية، و بعضها ذكر الألوهية، و بعضها ذكر الأسماء و الصفات.

و العلماء فرقوا بين هذه الاقسام و ميزوها، ليسهل تداول العلم. و لان الفتن التي وقع فيها اهل الضلال، تختلف.
فبعضهم وقع في شرك الربوبية، و بعضهم وقع في شرك الالوهية، و الاسماء و الصفات و هكذا،
لذلك كان من المهم تفنيد هذه الاقسام و تبويبها

و قد يقسم بعض العلماء التوحيد لقسمين،
توحيد وبوبية
و توحيد الوهية.
حيث جعل توحيد الاسماء و الصفات تحت توحيد الربوبية

من الخطأ ان نقول ان التوحيد منقسم إلى كذا و كذا،
و لكن نذكر ان فيه اقسام.
و التعبير مهم
لاننا حين نفصل في انواع التوحيد،سنذكر أن توحيد الألوهية مشتمل على توحيد الربوبية

طيب نأت لتفصيل و ذكر أقسام التوحيد.

اريد أن اشير الى ان الشيخ ابن عثيمين ذكر انها انواع التوحيد،
و لما عرضته على شيخة أستاذة جامعية،قالت ان كلا التعبيرين واحد،و لا بأس بهما

☁توحيد الألوهية : إفراد الله تعالى بالعبادة.
فالإله هو الذي يخصه العبد بالعبادة، يتوجه له بصلاته و دعائه و استغاثته.

☁و أما توحيد الربوبية: فهو إفراد الله تعالى بأعمال الربوبية،الخلق و الرزق و القدر، و غيرها من خصائص الربوبية

☁و توحيد الأسماء و الصفات: افراده سبحانه بما أثبته لنفسه من الأسماء و الصفات

طيب، لتوضيح الأمر اكثر، ذكر العلماء أمورا يمكن للطالب ان يميز من خلالها توحيد الربوبية عن توحيد الألوهية،

منها:
كل أمر يتحدث عن الله تعالى و عن ذاته سبحانه أو أحد صفاته و أعماله،فهو توحيد ربوبية.
و أي أمر او نص يتحدث عن العبد و عمله و عبادته لربه، فهذا توحيد ألوهية.
و منها:
أي أمر ينزل من الله للعباد.فهو اختصاص ربوبية.
و أي أمر يصعد من العبد لربه،فهذا اختصاص الألوهية


هناك مقولة سنختم بها بإذن الله تعالى،مقولة دوما نسمعها من العلماء:
[ توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية،
و توحيد الربوبية يشمل توحيد الألوهية.]

ما معنى هذه العبارة
لنعرف معناها :
الآن دعونا نضرب مثال، إن كان الشخص يؤمن ببوذا مثلا.
او شخص بوذي.

هو يصلي لمن؟لبوذا،و يعتقد انه من سيعطيه السعادة و يخلصه من الذنوب،
هذا توحيد الوهية بالنسبة له.

و نقول أنه من الطبيعي إن كان هذا يؤمن ببوذا كإله، فمؤكد أنه آمن قبل ذلك بأنه رب. يعتني به و يرزقه و خلقه.

⭕⚡إذا توحيد الربوبية يأت أولا.

⭕⚡فطالما أنه وصل للألوهية،إذا مؤكد أنه عرج قبلها و آمن بالربوبية.

و إلا بالنسبة لهذا البوذي، ما كان بوذا يستحق أن أعظمه و أتخذه إله، لولا أنه ربا يرزق و يعطي و يقدر و مسيطر.

و هذا معنى ان توحيد الألوهية مشتمل على توحيد الربوبية و لابد
و هذا مثاله قول إبراهيم عليه السلام: إلا الذي فطرني فإنه سيهدين.

لم يقل هنا ابراهيم الا الله، بل قال الذي فطرني. و هي من خصائص الربوبية،

فقال العلماء في ذلك، انه هو الرب الذي خلقني فهو المستحق للعبادة،لانه خلقني.

و لما نقول ان توحيد الربوبية يستلزم او يتضمن توحيد الألوهية،

نعود لمثالنا الخاص ببوذا⤵

⚡هذا البوذي كما ذكرنا أنه ما وجد أن بوذا يستحق العبادة،إلا لأنه آمن بأنه الرب.الذي يعطيه و يهبه و يحفظه و غيرها من خصائص الربوبية.

لذلك نجد هنا خلاصة مهمة جدا.⤵

[[ أن توحيد الربوبية،يقود لتوحيد الألوهية.
و أن الشخص إذا آمن بالربوبية فإنها تكفي لتقوده للألوهية]]

​

طيب السؤال الآن:
أين هو توحيد الربوبية
هل هو موجود؟في البشر
كيف أصل لتوحيد الربوبية الذي سيقودني او يقود البشر او الآدمي لتوحيد الألوهية
⤵

توحيد الربوبية فعلا موجود في كل آدمي،
توحيد الربوبية موجود في فطرتنا التي فطرنا الله عليها

و لذلك نقول انه لا حجة لاحد من الخلق على الله.و هنا عظمة الله تعالى

سنرى هذا الأمر و نفصل فيه في حلقتنا القادمة بإذن الله،

إلى هنا نختم درسنا،

دعاء ختام المجلس،

أحبكن في الله،
أختكم فاتن شفيق

مجموعة غيث الروابي ​

 

​

تلخيص درس: "لبنات عقدية"
تقديم الأستاذة: فاتن شفيق
الدرس: الخامس

بسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله، أبدأ مستعينة بالله متوكلة عليه .. ​

اليوم بإذن الله تعالى نتحدث باختصار عن توحيد الألوهية، و قلنا او اشرنا سابقًا إلى انه يتحدث عن عبادة المخلوق للخالق. ​

أولًا، ما هي العبادة؟
هي كل ما يحبه الله تعالى من الأقوال و الأفعال الظاهرة و الباطنة.

العبادة لا نتوجه بها الا لله سبحانه،
و الخطاب من الله تعالى، إما فيه خبر أو فيه أمر.
الخبر علي تصديقه تصديقًا جازمًا لا ريب فيه.
الأمر وجب تنفيذه، و النهي وجب الإبتعاد عنه.

و قضية الإيمان في العبادة قضية واسعة جدًا و فيها تفاصيل كثيرة، لكننا سنذكر أهم الأمور المتعلقة فيها.

أولًا، دومًا يبدر سؤال للذهن، ما هي العلاقة بين العقيدة و الإيمان؟
العقيدة هي الأساس الذي يبنى عليه الإيمان.
فمثلًا، إن اردت شجرة معينة، ماذا أفعل؟
أضع البذرة في الأرض وأسقيها وأرعاها، و بعد أن تكبر النبتة و تصبح شجرة، لا يعود للبذرة وجود صح؟
و لكن حتى أحصل على هذه الشجرة لابد من البذرة أولًا
و كذلك العقيدة بالنسبة للإيمان،
هو الأساس الذي يبنى عليه الايمان، وانه بالعقيدة يستجلب الإيمان بداية، فنجد الشخص أول ما يسلم لابد وأن يكون قد عقد على قلبه عقدًا، أو معتقد، ثم يسع لتوطيد هذا المعتقد.

وحين يذكر الإيمان فإننا دومًا نقول انه شرعًا الإيمان بالله وملائكته ...
و هذا صحيح، لكنه ناقص.
لأن الإيمان كما قُلنا يشمل تصديق الخبر، و تنفيذ الأمر.
ففي باب الإخبار نصدق خبر الله،
سواء ما كان منه غيبًا مضى، أو غيبًا مستقبلًا، أو غيبًا عن أمور موجودة فعلًا في الغيب.

و توحيد الألوهية، هو التوحيد الذي به يدخل الانسان في الإسلام
فلا يدخل الانسان في الاسلام بتوحيد الربوبية، لكن الله تعالى وضع في بني آدم في فطرتهم توحيد الربوبية، و اشهدهم على أنفسهم انه ربهم، و شهدوا بذلك، و هذا ما يسميه العلماء بميثاق الذر، أي أن الله تعالى حين خلق آدم و أخرج من ظهره ذريته كلهم أحياهم، يعني احيانا جميعًا و أشهدنا انه ربنا و شهدنا بذلك، وهذا الأمر لا نعيه، لكنه موجود في فطرتنا وفي طبيعة الانسان.

☁ مثال:
أنتِ حين تعجني العجين، تضعي فيها الماء و الخمير و الزيت، وحين تصبح خبزًا، لا يمكن معرفة مما تكون هذا الخبز! لكن الخباز يعرف و لله المثل الأعلى، فالله تعالى حين خلقنا وضع في فطرتنا في طبيعتنا ما يسمى بـ "ميثاق الذر" ☔
قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ) [سورة اﻷعراف: 172]

​

طيب عرفنا ان الله تعالى وضع في فطرتنا توحيد ربوبيته، لكن أنتم تقولون أن الأصل في دخول الدين توحيد الألوهية، فما فائدة توحيد الربوبية هذا؟

​

الجواب:
أننا سبق و تعلمنا في الدرس الماضي أن توحيد الربوبية يقودنا لتوحيد الألوهية.
فإن آمنت بالله تعالى ربًا، عرفت انه المستحق وحده للعبادة، بالتالي يكون قد جاء توحيد الألوهية.

طيب إن قال قائل:
لماذا لم يودع الله تعالى في فطرتنا توحيد الألوهية؟ يعني مباشرة؟ لماذا توحيد ربوبية فقط؟
الجواب: لأن هذا هو محل الابتلاء، لينظر سبحانه من يهتدي و من يضل، فلو وضع سبحانه توحيد الألوهية لانصاع الناس كلهم لعبادته سبحانه و لدخلوا في دين الإسلام.

ما معنى أن كل مولود يولد على الفطرة، و أن الإسلام دين الفطرة؟

جواب: كل مولود يولد على الفطرة أي:

على الفطرة النقية الصافية التي فطر الله عليها بني آدم، فطرة التوحيد، و الانقياد و القبول لأمر الله تعالى، ولكن هذه الفطرة تُطمس وتُشوه، بالمعتقدات الفاسدة التي يجدها الطفل عند والديه، فابواه يهودانه ...
معنى هذا: لو افترضنا أن إنسانًا ولد وحيدًا، فمثلًا مات والداه وهو وحده، سنجده يهتدي بفطرته السليمة التي خلقه الله عليها بأن لهذا الكون خالق، مبدع في صنعه، و هذا توحيد ربوبية، و بالتالي يبدأ يتجه له بالعبادة، يعني توحيد ألوهية.

ما معنى الإسلام دين الفطرة؟

الجواب: أن الله تعالى وضع في فطرتنا القبول والانقياد لأمره، و قبول هذا الدين، إذن الفطرة السليمة تتقبل تعاليم الدين و تنساق له بالقبول.
☁ مثال:
في فطرة الانسان يعني طبيعة خلقه و تكوينه، يعني معجون في عجنة الإنسان، في طبيعته، كما تضعين في العجين، ولله المثل الأعلى، فمثلًا:
وضع في فطرته في طبيعته انه لا يمارس العلاقة مع بني جنسه،و إنما يمارسها مع الجنس المخالف، و هذا موجود في الدين.
وكذلك الإنسان جُبل أو فُطر على الستر و حب الستر، فلما تكشفت عورة آدم و زوجه طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، لذلك من تتعرى و تتكشف نقول أنها أتت بما هو عكس الفطرة، والدين يدعو للستر، فهو يدعو على ما جُبل عليه الإنسان وفُطر عليه في طبيعته.

​

حسنًا، إن كان الأمر كذلك في فطرة كل انسان، إذن لماذا ضلّ أكثر الناس؟ ولم يهتدوا لخالقهم؟
الجواب: أن هذه الفطرة تُطمس.

ما الذي يطمس الفطرة او يشوهها؟
الجواب:

• الشيطان.
• الشهوات.
• البيئة المحيطة بالإنسان.

ولذلك ضلّ كثير من الناس و البشر عن فطرتهم،و طُمس صوت الفطرة، فضلّ كثيرون.

​

حسنًا، ما قولكم بالمعاصي و الشركيات و هذه الأمور؟
الجواب: أن هذه تؤثر على القلب و الإيمان و بصيرة القلب، و ليس على الفطرة.
فلا نقول أن المعاصي تطمس الفطرة.



إلى هُنا نصل لختام حلقتنا، لحين اللقاء بكن في حلقة جديدة، استودعكن الله. ❤

كفّارة المجلس
أُحبكن في الله
أختكم: فاتن شفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجموعة غيث الروابي ​

 

​

تلخيص درس: "لبنات عقدية"
تقديم الأستاذة: فاتن شفيق
الدرس: السادس

بسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله
نبدأ مستعينين بالله متوكلين عليه،
الدرس السادس من دروس فقرة:
لبنات عقدية
درس اليوم باذن الله سهل و بسيط و هو عبارة عن تطبيقات من القرآن و السنة كدليل على ما تم اخذه من الدروس، و خاصة استقراء توحيد الربوبية و الألوهيه و الأسماء و الصفات.
أقول و بالله التوفيق:​

في سورة الفاتحة، بدأ الله تعالى في أول اياتها بالحمد:
"الحمدلله"
فالحمد عبادة لا توجه الا لله تعالى، و لذلك كان اسم الإله مع الحمد، و هذا توحيد ألوهيه.
ثم أتبعه سبحانه بقوله: "رب العالمين".
و هي صفة الربوبية لله تعالى، فهو رب العالمين كلهم، رب كل شيء سبحانه، لذلك أول ايه في سورة الفاتحة اشتملت على توحيد الألوهية و توحيد الربوبية.
ثم الآيه الثانية قال فيها سبحانه: "الرحمن الرحيم".

وهذه توحيد أسماء و صفات، فمن اسمائه الرحمن و الرحيم، و هي أيضًا صفات.
قاعدة مهمة: أسماء الله تعالى علم على الذات، و أيضًا على الصفة.

ما معنى هذا الكلام؟

نضرب مثال لنقرب الفكرة:
الآن لو عندي شاب اسمه سعيد، ودخل عليه صديقه ووجده سعيد فعلًا و يضحك.
ماذا سيقول؟
"سعيد سعيد"
ولو دخل عليه صديقه و وجد أنه حزين، سيقول
"سعيد حزين"
انتفت عنه صفة السعادة، رغم ان اسمه سعيد

​

إذن هنا نقول اسم سعيد علم على الذات، يعني على الشخص نفسه، لأنه هو اسمه سعيد، و ليس علم على الصفة، أي أن الصفة انتفت عنه، فكلمة سعيد فقط تشير على الشخص و ليس بالضرورة تشير على صفة السعادة فيه، ولله المثل الاعلى.

إذن أنا حين أقول: الرحمن، من أعني بها؟
الله
و هل يتصف ربنا بالرحمة؟
نعم يتصف سبحانه بالرحمة.
و فيه قاعدة اخرى جميلة، لكنها تحتاج انتباه..
الآن الشخص الذي يعمل في المحكمة ككاتب، حمل صفة الكتابة من عمله، صح؟
يعني لأنه يكتب ووظيفته الكتابة سمي بكاتب
لكن الامر عند الله تعالى يختلف، فـ"الله" تعالى اشتقت صفاته و أفعاله من أسمائه سبحانه.
فأولًا الأسم بالنسبة لله ثم جاء منه الفعل. ☔
يعني ما سمي الله رحيمًا لأنه يرحم، لا، بل لانه رحيم،فهو يرحم ❤
طيب نكمل الآيه التالية: "مالك يوم الدين".

فـ"الله" تعالى من صفاته أنه مالك يوم الدين، هو المتصرف فيه سبحانه، و كل الملك يرجع إليه في هذا اليوم،و لا يمضي الا حكمه سبحانه.
أمثلة على آيات فيها ربوبية:
(ألا له الخلق والأمر)
(وإذا مرضت فهو يشفين)

أمثلة على آيات فيها ألوهية:
(الله لا إله إلا هو)
(إياك نعبد وإياك نستعين)

أعمال الربوبية يا غاليات يتساوى فيها الجميع، مثل الخلق و الرزق و الحفظ و غيرها، هذه لكل المخلوقات.
لأن الله تعالى خلق هذا الخلق، فسواءً كانوا كافرين أو مسلمين لا أحد لهم يدبر أمورهم إلا ربهم الذي خلقهم، فهو فقط من يتكفل بهم.
يعني هذا الإنسان أيًا كان، لم يوجد نفسه، بل أوجده وخلقه ربه، لذلك هو ربه و هو يدبر أمره.

لكن اين يحصل التباين؟
↩ التباين يحصل بالالتزام بشرع الله تعالى.
مثال:
الآن أنتِ معلمة في فصل، سواءً الطالبة سيئة أو مجتهدة، فأنتِ مكلفة أن تقيميها، وتضعي درجتها، ولكن، البنت المجتهدة والمهذبة ممكن أن تتغاضي عن أخطائها مثلًا، و تميزيها، و هكذا
أمثلة على آيات أسماء وصفات:
(تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام)
(مالك الملك)
ننبه على أمر مهم بخصوص الأسماء والصفات
هناك أسماء مركبة، وأسماء مفردة.
كيف؟
مثلًا اسمه السميع، هو اسم مفرد، مجرد أن أقول السميع، يعرف أنه الله
ولكن فيه أسماء مثل:
احسن الخالقين.
خير الماكرين، وغيرها.
هذه أسماء لا يمكن أن تقال إلا مركبة.
فلا يمكن أن يقال ماكر، حاشاه سبحانه، وتعالى الله عن ذلك علوًا كبيرا
إذن باختصار (كُل اسم صفة، وليس العكس)
إلى هنا نصل لختام حلقتنا، كفارة المجلس.
أحبكنّ في الله
أختكم: فاتن شفيق ❤
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجموعة غيث الروابي
​

 

​

تلخيص درس: "لبنات عقدية"
تقديم الأستاذة: فاتن شفيق
الدرس: السابع.

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،أما بعد...

موضوعنا الليلة: عن
القدر بإذن الله تعالى.
​

ماذا تعرفين عن القدر؟
✉ أقول و بالله التوفيق:

إن أمر القدر حار فيه كثير من الناس، و خاصة فئة الشباب،
و علق كثير من الناس ما يرتكبوه من المعاصي على القدر، فهل هذا صحيح؟

هذا ما سنعرفه و نوضحه في موضوع القدر بحيث يكون سهلا بإذن الله تعالى.

بداية ًقد تقرئي الكثير من التعاريف عن القدر، أو الكثير من التعبيرات التي تصفه،و لكن هنا سنذكر تعريفاً يوضح ما هو القدر بكل بساطة

✉القدر بكل بساطة هي المراتب التي بها خلق الله خلق،
فيبدأ الخلق بمرتبة العلم،ثم الكتابة في اللوح المحفوظ ثم المشيئة ثم الخلق
يعني ما معنى هذا الكلام؟ هاتيه بصورة أبسط .

✉أقول و بالله التوفيق: هذا معناه أن أي شيء في الكون أي ذرة أي حركة أي شيء مخلوق لابد و أن يمر بهذه المراتب.

يعني مثلا: لو انا مهندسة،أريد أعمل مبنى.
أولاً تأتيني الفكرة،
ثم أدونها و أسجلها و أرسم الخرائط، ثم اختار الوقت المناسب للبدء بالمشروع،
ثم ابدأ فعلا و أضع حجر الأساس

و لله المثل الأعلى.

​

فأولاً يحدث في علم الله أنه يريد خلق إنسان ،فهذه مرتبة العلم، ثم الكتابة،يكتب هذا الأمر في اللوح المحفوظ،في الساعة كذا من يوم كذا يخلق أو يولد هذا الإنسان ،ثم يشاء سبحانه فعليا أن يكون هذا الانسان،فهنا مشيئته سبحانه، ثم سبحانه يخلق الإنسان من النطفة و غير ذلك.

فقط بالنسبة لخلق الانسان؟

▫لا، لكل حركة لكل سكنة في الكون،لكل ورقة تسقط من شجرتها،تمر بهذه المراحل الأربعة للقدر..
و هذا عليه دليل ايه جميلة دقيقة في كتاب الله وهو قوله تعالى : (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

الله اكبر، تأملن عظمة ما ذكر في هذه الآية
إذاً أي شيء في هذا الكون لابد و أن يمر بهذه المراحل الاربعة.

​

طيب سؤال دوماً تطرحه الأخوات .
هل الله بحاجة لأن يكتب ما كان في علمه في اللوح المحفوظ؟
لماذا هو بحاجة لكتابته؟

✉ أقول و بالله التوفيق:
أن الله تعالى أصلا ليس في حاجة شيء و لكن هذا من بليغ قدرته سبحانه و دليل عظمته سبحانه،

فكل ما يكتب ينفذ بالضبط.

فمثلا لذا رسمت مخطط لشيء، مستحيل أن يطابق الواقع الرسم أو المخطط،

و لله المثل الاعلى،فهذا لا يكون عند الله،فمن عظمته ان ما يكتبه يتم بالضبط بالدقة التي كتبها فيها سبحانه

فهذا دليل عظمته و قدرته في كونه سبحانه

هذه معاني عظيمة يا أخواتي لو نتدبرها،صدقاً ستخضع القلوب لباريها و تذلل الجوارح لخالقها
فلانه ستخلق بعدد شعرات كذا،
و تخلق بعدد شعراتها و بلون عينها بالضبط،مافي ذرة زيادة و لا نقصان
ما كتبه ينفذ بالضبط..

​

و لذلك لا يخرج عن علمه شيء.و لا يتم في كونه الا ما شاءه..
مستحيل يتم شيء ما أراده الله و لا تم في علمه و لا كتبه في لوحه.
أمر منتهي.
و الخلق ليس لأحد سواه.

قال تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).

فلان سيولد هذه الساعة خلاص الامر تم.منتهي،من يقول لا لملك الملوك؟
من يعترض على ملكه؟
من انت حتى تقول لا لمالك الملك؟
فهنا يظهر مدى جحود الكفار و جهلهم بعظمة الخالق..

لكن أنتِ اذعني و انساقي و أرضي، لأنك أصلا لا تملكين من أمرك شيئا،كله معلوم مكتوب

إن كان لا خالق إلا الله، و انفرد هو سبحانه بالخلق،لا أحد يخلق سواه، فمن أين جاء الشر؟. هل خلق الله الشر؟

✉نعم، هو سبحانه خلق الشر و خلق الخير،

لأن الخلق إيجاد من عدم، فمن يوجد الأشياء من عدم إلا الله تعالى؟!
لا أحد .

إن قلنا أنه لم يخلق الشر. إذاً معناه أنه يحدث في ملكه ما لم يشاؤه؟

و هذا مستحيل،محال أن يكون في ملكه ما لم يشأه

✉و لكن تأدباً مع الله نقول أنه شاءه كونا و لم يشأه شرعاً..

و لو فرضنا أن الدنيا ليس بها شر،فمن اين سيأتِ؟
وأيضاً لكان عالمنا مثل عالم الملائكة،لا شر فيه..

و دليل آخر،هو أنكِ تجدي أبواب للشر مغلقة،موصدة. لا يمكن أن تتم .
لانه لم يشأها.

✉ مثاله: لا يمكن لحيوان منوي من حيوان أن يلقح بويضة أنثى آدمية.

مستحيل،لا يمكن أن يكتمل الأمر مع أنه علمياً قد يحدث.
لكن حقيقة و كونا لا يمكن أن يحصل، لماذا؟
لأنه باب للشر لم يأذن به الخالق سبحانه

فأبواب الشر محددة، معينه. لا تتجاوز ما أذن به سبحانه في كونه
و هذا من عظيم رحمته بخلقه و حفظه لهم

طالما كل شيء مقدر و معروف،و كل شيء كتب في اللوح المحفوظ،و معروف ايضا من هم اهل الجنة و من هم أهل النار، اذا فيم العمل و السعي في هذه الدنيا؟

نقول و بالله التوفيق:
ان هذا السؤال فيه خطأ.
أولاً :لأننا لا نعرف شيئا عن الغيب،و لا نعرف ما كتب في اللوح.
و لو عرفناه لبطلت الكثير من العبادات،
مثل عبادة الرجاء و إحسان الظن بالله و غيرها.

​

فهل تعرفين انت في اي الفريقين؟

✉لا، لا أحد يعرف إذاً عليك إحسان الظن بالله و رجاء خير ما عنده..
كما أن الله تعالى لا يمكن أن يعذب أحداً دون إقامة الحجة عليه و استحقاقه للعذاب.. فكل من دخل النار قامت عليه الحجة و استحق دخولها،فالله حق عادل. و ما ربك بظلام للعبيد.

و من دخل الجنة قامت عليه الحجة باستحقاقه لها،و لا يدخلها الا برحمة الله تعالى...
جاء في صحيح مسلم: جَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الْآنَ فِيمَا الْعَمَلُ الْيَوْمَ أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ أَمْ فِيمَا نَسْتَقْبِلُ قَالَ لَا بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ قَالَ فَفِيمَ الْعَمَلُ قَالَ زُهَيْرٌ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَبُو الزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَسَأَلْتُ مَا قَالَ فَقَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّر... ٌ

❤ لحين اللقاء بكن في حلقة جديدة،
استودعكن الله،في أمان الله و حفظه،
دعاء ختام المجلس،

أحبكن في الله
أختكم فاتن شفيق

مجموعة: غيثُ الرَّوابي
​

 

​

تلخيص درس: "لبنات عقدية"

تقديم الأستاذة: فاتن شفيق

الدرس: الثامن

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، أما بعد:
حياكن الله حبيباتي في حلقة جديدة من حلقات فقرتنا: لبنات عقدية

في حلقتنا الثامنة سنتمم ما بدأناه عن القدر في الحلقة الماضية
فحيّا الله الجميع ..
​

نبدأ مستعينين بالله متوكلين عليه.
القدر، عرفنا في المرة السابقه معناه وعرفنا الإجابة على بعض الأسئلة، وختمنا الحلقة بحديث.

جاء في صحيح مسلم: جَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الْآنَ فِيمَا الْعَمَلُ الْيَوْمَ أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ أَمْ فِيمَا نَسْتَقْبِلُ قَالَ لَا بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ قَالَ فَفِيمَ الْعَمَلُ قَالَ زُهَيْرٌ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَبُو الزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَسَأَلْتُ مَا قَالَ فَقَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ.


من الحديث نجد أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر أننا نسعى فيما جرت به المقادير و جفت به الصحف، وهذا يعني أن كل أمر الإنسان مقدر له، و كما أخبرنا أننا نسعى فيما قدر لنا، وكلٌ ماضٍ في قدره.
❔ السؤال:
هل هذا يعني أن الإنسان مجبر أو مخير؟
أقول وبالله التوفيق:
❌ إن قلنا أنه مخير، فهذا يعني أنه يجري في كون الخالق مالا يعرفه أو لا يرضاه، و كذلك ينتفي أمر القدر، وهذا قول المرجئة، وأن الإنسان خالق أعماله، وهذا المعتقد باطل.
❌ وإن قلنا أنه مجبر، فهذا ينفي عدل الله، فهو يحاسبنا على ما أجبرنا عليه! فكيف ذلك؟ و هذا قول الجبرية، وهذا معتقد باطل أيضًا.

إذن الصحيح هو:
✅ أن نقول أن الإنسان مجبر في القدر الكوني ومخير في القدر الشرعي.
ما معنى هذا؟
مثال للتوضيح:
نأخذ مثال إبليس ..
س/هل عدم سجود إبليس كان مقدرًا؟
ج/نعم كان مقدرًا.
س/ يعني كان مقدرًا أن إبليس لن يسجد؟
ج/ نعم كان مقدرًا ذلك.
س/ إذن كيف حاسبه الله عليه وهو أراد له عدم السجود؟
ركزوا معي
ج/ الله سبحانه وتعالى قدر عدم سجود إبليس، ولكن الفرق هو في السبب أو نية الشخص في العمل المقدر.
فمثلًا: ما كان إبليس ليسجد و لكن لو أن نية إبليس كانت طيبة، كان ليفوز بحسن النية، ولكن إبليس أظهر نية فاسدة، فخسر، أي أن إبليس كان مخير في نيته، لأنه في كل الأحوال قدر به أنه لن يسجد، ولكن لو أنه كان يضمر الخير، لفاز بنية الخير.

مثال آخر أقرب:
فلان كل يوم جمعة يحضر درس في المسجد، في إحدى الجمع حاول جاهدًا إيجاد سيارة أجرة فلم يوفق، اتصل في صديقه ليذهب معه ولم يجده، ونيته في الذهاب حسنة، وهو يريد ويسعى، ويحاول، لكنه قدر له أنه لن يذهب هذه الجمعة، فاستسلم بعد محاولاته وقال لعله خير.

و شخص آخر، نفس الأمر يذهب لدرس كل جمعة، وقدر له أنه لن يذهب، فمثلًا استيقظ من النوم كسلان، فاستسلم للنوم و عاد للنوم، لم يحاول و لم يجاهد و لم يسعى.

فكان مقدرًا في كلا الحالتين للشخصين عدم الذهاب للدرس، لكن احدهما سعى وهم بنشاط و استعان و توكل، و الثاني بليد و ترك الأمر بسهولة.
فالإنسان مسير في القدر الكوني، ومخير في القدر الشرعي.

يعني كيف تتعاملين مع الأحداث، كيف تعتقدي فيها، أنت هنا مخيرة
و هذا من عدل الله، فأنتِ لن تحاسبي لماذا لم تذهبي للمحاضرة، لأنه امر مقدر عليك.
و لكنك ستحاسبي على مدى اجتهادك في تحصيل الخير والسعي إليه حتى في نيتك، ففيما يخص الشرع والأجتهاد فيه هذا ما ستحاسبي عليه.



نعود لنقطة كنا ذكرناها في الحلقة السابقة، إن كان الله تعالى قدر علينا أهل الجنة وأهل النار، فلماذا السعي؟
نقول: أن الله تعالى لا يدخل النار أحدًا إلا أقام عليه الحجة.
ولا يدخل أحدًا الجنة إلا برحمته ثم بسعي العبد لهذا الخير.

فلو ننظر لفرعون نرى أن الله تعالى أرسل إليه موسى وهارون وأدلة واضحة، لا شك فيها، فأقام عليه سبحانه الحجة، فاستحق فرعون النار لتكبره و طغيانه، وفي لحظة الموت والنزاع اعترف فرعون بألوهيته سبحانه.

فالانسان مخير بين نجدين، طريقين
طريق الخير، وطريق الشر.
أما القدر فقد جفت به الصحف و جرت به الأقلام وتم على ما كتبه الله سبحانه، لا تغيير و لا تبديل مطلقًا لما في اللوح المحفوظ، ولا يعرف أحدًا مافي اللوح المحفوظ، لا ملك مقرب و لا نبي مرسل.


❔إذن قد تتساءلين، كيف نفسر عبارة: لا يغير القدر إلا الدعاء؟
وأنتِ تقولين أن القدر لا يتبدل!
أقول وبالله التوفيق:
أن هناك قدر في اللوح المحفوظ، هذا القدر الكوني لا يتغير، و لا أحد يعلمه إلا الله، و هناك قدر يمليه الله تعالى للملائكة تكتبه في صحفها.
مثال:
الله سبحانه و تعالى مثلًا أملى على الملائكةأان فلان سيحدث له حادث سير في النقطة الفلانية، ولكن في اللوح المحفوظ قدر الله ألا يكون هذا الحادث.

وخرج هذا الرجل، حين خرج دعا بدعاء الخروج و دعاء ركوب السيارة و و و، هنا بسبب الدعاء قال الله للملائكة، امنعوا عنه الحادث، فيرفع عنه الحادث.
نأخذ مثال:الله سبحانه و تعالى مثلا املى على الملائكة ان فلان سيحدث له حادث سير في النقطة الفلانية،

و لكن في اللوح المحفوظ قدر الله الا يكون هذا الحادث.

فالمهم،خرج هذا الرجل،حين خرج دعا بدعاء الخروج و دعاء ركوب السيارة و و و،هنا بسبب الدعاء قال الله للملائكة،بسبب دعائه امنعوا عنه الحادث،فيرفع عنه الحادث.

ومثلًا هذا الشخص لم يدعو بهذه الأدعية، وأملى الله للملائكة أن يحصل له حادث، ولكن في اللوح المحفوظ غير مقدر هذا الحادث، سيحدث له عارض كأن يتأخر أو يتوعك وبالتالي لا يذهب في ذلك الوقت المحدد ولا يتم الحادث.

ولذلك نقول أن الدعاء ييسر الأمور ويسهلها من الناحية التي ذكرناها، وهو يغير القدر، ولكن ليس القدر الموجود في اللوح المحفوظ، وإنما القدر في صحف الملائكة الذي يمليه الله على الملائكة.
قال تعالى: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)
إذن يمحو ويثبت في صحف الملائكة ما شاء، و عنده أم الكتاب أي اللوح المحفوظ، فهو يغير في القدر الذي يمليه للملائكة فتكتبه في صحفها.


إلى هنا نصل لختام حلقتنا، لحين اللقاء بكن في الحلقة القادمة، استودعكن الله
كفارة المجلس، أحبكن في الله
أختكم: فاتن شفيق

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مجموعة: غيثُ الرّوابي​

 

​

*بسم الله الرحمن الرحيم

*تلخيص دروس لبنات عقدية
*الدرس : التاسع
*تقديم : أ. فاتن شفيق

بسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله،
أما بعد ...

حياكم الرحمن حبيباتي الغاليات و بياكم ...

اليوم باذن الله نمضي في الحلقة التاسعة قبل الاخيرة من فقرة⤵

" لبنات عقدية "

اليوم باذن الله سنتحدث عن الانسان و بعض المصطلحات التي نسمعها تردد كثيراً...

فاقتربن لانها مهمة جداً

ابدا مستعينة بالله متوكلة عليه،
اقول و بالله التوفيق
​

الانسان خلق لاجل العبادة،و استخلفه الله في ارضه يعمرها بشرع الله و هو مبتلى في اختيار احد طريقين،او نجدين:
اما الحق و شرع الله و الانصياع و الاستسلام له
او العصيان و الفجور و الخروج عن شرع الله

هذه كانت الغاية من خلق الانسان.

لكن لما حدثت قصة ابليس،و انه استاذن ربه ان يمهله ليوم القيامة ليقوم على اغواء هذا المخلوق و هو الانسان،
اصبح جانب الشر اقوى و اغلب ⚡

فكان من عدل الله تعالى ان يجعل مع كل انسان ملَك يهديه للخير

و الانسان فيه طبيعة، او فيه نفس تحب الراحة و شهوانية و تجذبه دوما للارض،اي للامور الدنيوية

و لكن الله تعالى وضع له منهج لمحاربة هذه النفس و شرع يعلمه فيه كيف يتخلص او يحد من ذلك ⚡

و النفس ليست كلها شر، بالعكس النفس فيها الخير ايضا

فقد تدفعه و تميله للانجذاب لزوجته،
و قد تدفعه مثلا للاكل الطيب و ترك الخبيث.. وهكذا

طيب...
الان عندنا امران:
القلب و العقل
و الدماغ و الروح،
ما هي حقيقة كل منهم
و كيف تؤثر في الانسان

اولا العقل:
العقل هو عبارة عن ماهية مجهولة مغروسة في قلب الانسان مهمتها التفريق بين الخطا و الصواب

طيب كيف يعمل هذا العقل
هذا العقل يوضع له نظام تمييز بين الخطا و الصواب و على اساس هذا النظام يحكم العقل على الامور التي تعترضه.

ناخد مثال:
طفل ولد لابوين نصرانيين،فاخذ عقيدتهم،
الان وضع في العقل نظام التمييز او برنامج التمييز العقيدة النصرانية.
فكل ما خالف هذا المعتقد يحكم العقل ببطلانه

يعني مثال اخر:
العقل مثل المحلل.يحلل اللون و يعطيك النتيجة ان كان اللون اسود او ابيض.
بس هو لوحده ما يعقل،لازم انت تعطيه صفة الاسود و صفة الابيض حتى يعرفهم و يميزهم و يعطيك القراءة النهائية

لاجل ذلك نقول ان اهل الملل الضالة نحاورهم بالعقل،
لانه نظام العقل عندي يختلف عن نظامه ،فلا يوجد تقارب

لكن هناك امور تساعد العقل على وضع التحليل الخاص به حسب البرنامج و هذه تتشابه فيها العقول
منها البديهيات
و السبب و النتيجة
و الحواس و غيرها

منها ما قاله الاعرابي .....
**البعرة تدل على البعير...واثر القدم يدل على المسير...
فسماء ذات أبراج وارض ذات فجاج**

لذلك نقول ان اصحاب الباطل نحاورهم بالعقل

الان من ضمن الامور التي تساعد العقل في حكمه:
الحواس

هنا يات دور الدماغ الموجود في الراس،حيث تصب الحواس فيه فيجمعها و يحللها و يرسلها للعقل ليستعين بها في احكامه

لذلك وجب التفريق بين العقل و الدماغ

طيب و الان اين دور القلب

القلب شقين:
الجزء الحسي او الادراكي
و الجزء العضوي او التشريحي

الجزء العضوي معروف في كتب الطب و التشريح

⚡بعد جمع المعلومات من الحواس و ارسالها للعقل يحلل العقل المعلومات و يضع حكمه حسب نظام البرمجة.
⚡يرسل العقل الامر للقلب،و عندها يكون الحكم النهائي للقلب اما يصدق ذلك او يكذبه

الجزء الادراكي:
⚡ هو ماهيه غير معروفه و عليها مناط التكليف
⚡و هي التي تذكر في احاديث النبي صل الله عليه و سلم

ما هو دور القلب

مثلا، الزنى حرام،
و العقل حسب نظام الشرع يضع حكمه بالحرمة،اضافة للاضرار الصحية،
و يرسلها للقلب،
القلب،هو من يقرر و يحرك الاعضاء اما ان يقوم بالزنى او ان ينصرف عنه⚡

و الروح
هذه لا نخوض فيها،لاننا لا نعرف ما هيتها
و لكنها ان فارقت الجسد فارقته الحياة و اصبح الجسد ميتا


أسئلة الطالبات :

هل يعني الحكم للعقل
والتنفيذ أو عدمه للقلب ؟؟

الجواب : لا العقل فقط يضع حكمه على ما وصله من اخبار، لكن الحكم النهائي للقلب
لانه ليس شرط دائماً يكون الامر عمل،ممكن تكون مثلا شبهه

سؤال /من فضلك استاذه قلتي أول الدرس ان من عدل الله ان وضع لكل انسان ملك يهديه مثل ماوضع الشيطان .. لم افهم ذلك؟

الجواب /يعني عندك نازع خير و نازع شر ،
نازع الشر من الشيطان يجذبك للشر و يوسوس.
و نازع الخير من الملك،يعني يدفعك للخير.
و انت اما ان ترجحي هذا او ذاك
مثلا تريدي اخراج صدقة.
الشيطان يقول لك ليش مال،الابتسامة صدقة تكفي،
الملك يقول،تصدقي حتى يصون الله لك مالك

لكن كيف تقوي وازع الخير؟
ما الذي يهلك الشيطان؟
كيف تقوي وازع الملك؟
⤵
بالاستغفار ... هذا هو السر

لو تلهجي طوال اليوم بالاستغفار سيخف عنك جداً وازع الشر و ستجدي راحة في نفسك و اقبال اكبر على الخير
جربيها



و الى حين اللقاء بكن في حلقتنا الاخيرة باذن الله،

استودعكن الله،

دعاء ختام المجلس.

احبكن في الله

أختكم:فاتن شفيق

​

​

مجموعة: غيثُ الرّوابي​

​

 

*بسم الله الرحمن الرحيم
*تلخيص دروس لبنات عقدية
*الدرس العاشر والأخير
*تقديم : أ. فاتن شفيق
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
السلام عليكم و رحمة الله
حياكم الله و بياكم حبيباتي الغاليات.و اسعدكن الله
اليوم بإذن اذن الله اموراتي نختم سلسلة دروس لبنات عقدية،
هذه السلسلة كان الهدف منها التعريف بالعقيدة الاسلامية الصحيحة
و اظهار سهولة العقيدة و تغيير فكرة انها صعبة و معقدة
و هذه الدروس كانت عامه و شاملة،و هي لاعطائك فكرة عامة،
و ارساء اهم الدعائم عندك فيما يخص العقيدة
و الا فان العقيدة حبيباتي علم واسع دقيق ماتع من حازه حاز الخير كله،حاز الهدوء و السكينة و عرف الطريق و كان هذا اثبت له على الحق
و باذن الله تعالى هذه اخر ليلة لي بينكن،
حيث اغادر هذه الروابي النضرة الطيبة، اليانعة. و التي اسال الله ان يبارك فيها و يزيدها زهوا و بركة.آمين
و طبعا ستبقون في القلب، و حياكن الله في اي وقت و في اي سؤال او مساعدة و استفسار،
فكم احب نشر هذه العقيدة و بيانها للناس،و الرقم عندكم فلا ترددوا في اي وقت
نبدا مستعينين بالله متوكلين عليه،
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،
أما بعد ...
نكمل اليوم باذن الله ما بدأناه الحلقة السابقة، و نختم به باذن الله،
المرة السابقة تحدثنا اخر الامر عن القلب، و انه المسيطر على الجوارح،
الان عندنا القلب فيه امران، دوما نسمع عن النية، او قول القلب و عمل لقلب، فما الفرق بينهما
و ايهما حاسب عليه المرء
هناك في القلب منطقتان:
��منطقة الخواطر،
��ومنطقة الكسب.
منطقة الخواطر تسمى بعلم القلب..
��و هي منطقة فيها الخواطر التي ترد على القلب، يعني تحدثي به نفسك عن الامر،
��هذه لا يحاسب عليها الانسان،
��و لكن في اللحظة التي تعقدي فيها نية لعمل ما، عقد نية. هنا تدخل من منطقة الخواطر الى منطقة الكسب و يبدا الحساب
مثلاً
جالسة اقول في نفسي اتصدق او لا؟
ما انا المال محتاجاه للعلاج،بس لو اخرجت صدقة بغرض الشفاء قد يشفيني الله،
لا لا اخاف تكون رياء، و انا مريضة ما اريد زيادة اثام.
⬆ هذا كله خاطر،خواطر القلب
⬆ هذا لا يؤاخذ عليه الانسان
لكن لو قلتِ :
لا لا، خلاص بتوكل على الله و بتصدق
��هذه اصبحت نية منعقدة و دخلت في منطقة الكسب
��هنا بدا عمل القلب الفعلي المؤاخذ عليه.
��و اما قبل ذلك لا يؤاخذ عليه لانك هممتي بالامر فحتى ان لم يقدر لك العمل، سيكتب لك اجر النية باذن الله
لماذا يحاسب الشخص في هذا
لان الانسان بمجرد ان عقد النية،في القلب تحركت الجوارح لتحقيق هذا الامر لان القلب ملك الاعضاء و هو يوجهها

فمثلاً
عقدت العزم على الزراعة،سازرع مثلا ارز.
ستجدي الاعضاء تتحرك و تتوجه لما حقق هذا العمل.
فمثلا ابدا افلح الارض، ثم اسقيها ثم اشتري البذور و بعدها ابذر،
كل هذه الامور لا افكر فيها كثيرا. لان الهدف هو ازراعة، لكنها تات لا اراديا طالما عقد العزم في القلب
و لذلك سميت الاعضاء جوارح،لماذا
ما هي الجارحة
هي التي نستكسب بها.
فالطير الجارح، يعني الذي نستكسب منه،
فالصقر نرسله ليصطاد لنا الارنب مثلا
فهذا جارح،لاننا نستكسب منه
و كذلك سميت الاعضاء جوارح لان القلب يستكسب منها.
فهو يوجهها و هي تعمل منصاعة له و لأمره
⭕ لذلك لا نجد في خطاب الشرع ما هو موجه لليد مثلا،او للقدم. و لكن المخاطب هو :
��القلب
و يستحيل ان تجدي في القلب نية و تعمل الجوارح عكس هذه النية، هذا لا يمكن و لا يستقيم
حتى المنافق،يخفي الكفر في قلبه،لكنه ينوي النفاق،و يحرك الاعضاء تبعا لنية القلب في المواراه و المداراة
نعم ستشهد الجوارح بالعمل،ان كذب الانسان و اراد ان يخفي
�� ستقول له كنت تفعل بي كذا و كذا
فهي في الدنيا منصاعة له،لأمر قلبه
طبعا عمل القلب حبيباتي يبدا من :
��النية على عقد العمل،
�� و ايضا يتضمن العبادات القلبية،منها التوكل و الاستعانة و الاستعاذة و غيرها من هذه العبادات
و الامر كله يعقد في القلب ثم يظهر على الجوارح
⭕ طبعا انواع الكفر حبيباتي و تقسيماته تعتمد على حسب العنصر او العامل الموجود
فعندنا :
��علم القلب
�� و عمل القلب
��و قول اللسان
�� و عمل الجوارح،
⭕فلو مثلا غاب علم القلب، اسمه ⬅ كفر الجهل
⭕و اذا غاب عمل القلب،اسمه ⬅ كفر عناد
⭕ و اذا غاب قول اللسان يكون ⬅ كفر جحود
⭕ واذا غاب عمل الجوارح يكون ⬅ كفر استكبار و رفض
و هكذا...
و كل نوع طبعا فيه تفصيل و شرح و هكذا : ))
الى هنا اصل لختام حلقتنا، و اسال الله التوفيق لي و لكن، آمين
������������
سؤال إحدى الأخوات :
سؤالي عن تكليف الآخره ممكن توضحي معنى التكليف ؟!...
��الإجابه :
ما هو التكليف عندك؟
يعني ان تخيري بين طريقين فتختاري احدهما،اختياريا
و على ذلك تكوني اما من اهل الجنة او النار.
يعتمد عليه مصيرك
��������������
الى هنا نصل لختام حلقتنا و سلسلتنا.
في امان الله و حفظه،
استودعكن الله الذي لا تضيع ودائعه،
او صيكن بتقوى الله في السر و العلن،
و استغلوا لحظات العمر،فهي فانية.و راحلة بلا عودة ...
احبكن في الله
اختكم فاتن شفيق
السلام عليكم و رحمة الله
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مجموعة غيث الروابي